Em seu célebre pensamento, o psiquiatra austríaco Viktor Frankl afirmou: “Não há nada no mundo que empodere tanto uma pessoa quanto a consciência de ter uma missão na vida”. Criador da Logoterapia, Frankl nos ensinou que a busca fundamental do ser humano não é por prazer nem por poder, mas sim por sentido. Quando encontramos um “para quê” viver, conseguimos suportar quase qualquer “como”.

No entanto, em um mundo dominado por ansiedade, esgotamento e desconexão, surge uma provocação essencial: como sustentar uma missão de vida se o nosso corpo estiver travado, enrijecido e sem energia?

É justamente na resposta a essa pergunta que a Logoterapia encontra uma aliada poderosa: a Terapia Reichiana, criada por Wilhelm Reich.

1. A Visão Existencial vs. A Dinâmica Corporal

Enquanto Frankl foca na dimensão noológica (o espírito humano, os valores e a busca por propósito), Wilhelm Reich direciona o olhar para a biologia e a pulsação do corpo.

Para Reich, a repressão emocional prolongada cria uma couraça muscular do caráter — um padrão de tensões físicas crônicas que bloqueia o fluxo da nossa energia vital (a orgone).

• O diagnóstico de Frankl: O vazio existencial surge quando nos falta uma tarefa significativa no mundo.
• O diagnóstico de Reich: A neurose e a apatia surgem quando nos falta fluidez e capacidade de entrega corporal ao fluxo da vida.

Ambas as abordagens concordam em um ponto fundamental: a estagnação adoece.

2. Onde a Logoterapia e a Terapia Reichiana se Encontram?

Para que um indivíduo possa, de fato, cumprir sua missão no mundo, ele precisa da união entre direção e vitalidade:

A. Tensão Saudável vs. Rigidez Danosa

Frankl afirmava que o ser humano não precisa de uma vida sem tensões, mas sim do estresse saudável (noodinâmica) gerado pela busca por um objetivo que valha a pena. Reich complementa isso mostrando a diferença entre a tensão produtiva da expansão e a rigidez da couraça:

• A missão traz uma tensão de direção (orientada para fora, para o mundo).
• A couraça corporal cria uma tensão de contenção (orientada para dentro, para a defesa e a paralisia).

B. Do Corpo Desarmado à Missão Assumida

Uma pessoa com uma couraça muscular rígida muitas vezes quer encontrar um sentido para a vida, mas sente um “vazio no peito”, falta de ar ou exaustão contínua. A Terapia Reichiana ajuda a flexibilizar a couraça, liberando a respiração e devolvendo o fogo interno. Com o corpo desarmado e a energia fluindo, a pessoa finalmente ganha a presença física necessária para assumir o compromisso existencial que Frankl propõe.

C. Autotranscendência no Sentir e no Agir

Tanto Frankl quanto Reich criticavam o egocentrismo. Para Frankl, o sentido é encontrado na autotranscendência (em servir a algo ou amar alguém). Para Reich, a cura passa pela capacidade de entrega — a perda da rigidez do ego em prol da pulsação da vida.

3. Sintetizando na Prática: Como Integrar Sentido e Vitalidade

Para não viver apenas “na cabeça” (buscando propósitos abstratos) nem apenas “no sintoma” (focado nas dores do corpo), você pode praticar essa integração no cotidiano:

1. Destrave a Respiração (O Olhar Reichiano): Antes de buscar grandes respostas para a vida, sinta seu corpo. Inspire profundamente até o abdômen. Onde está preso o seu ar? Liberar o diafragma é o primeiro passo para desbloquear a energia do agir.
2. Responda às Perguntas da Vida (O Olhar de Frankl): Diante das dificuldades atuais, mude a pergunta de “Por que isso acontece comigo?” para “O que essa situação exige de mim agora?”.
3. Coloque a Energia em Movimento: O propósito se realiza na ação. Deixe que a vitalidade liberada no seu corpo alimente a execução das suas tarefas no mundo.

Conclusão

Ter uma missão na vida nos dá o mapa e o destino. Ter um corpo livre de couraças nos dá o combustível e as pernas para caminhar.

Unir a sabedoria de Viktor Frankl à de Wilhelm Reich é entender que a verdadeira saúde mental se conquista quando o espírito ganha propósito e o corpo ganha vida.

E você, sente que falta direção para a sua energia ou falta energia para o seu propósito? Deixe sua reflexão nos comentários e compartilhe este post com quem está buscando se reconectar com o sentido de estar vivo!

Introdução

Você já reparou como o seu corpo reage quando você passa por um período prolongado de estresse, ansiedade ou aperto emocional? Ombros tensionados, respiração curta, dentes travados ou uma sensação constante de exaustão sem causa física aparente.

Muitas vezes, buscamos explicações apenas na rotina corrida ou na mente, mas a verdade é que o corpo registra e armazena cada uma de nossas experiências emocionais.

Neste artigo, quero propor uma ponte entre o debate atual sobre saúde emocional e os ensinamentos revolucionários de Wilhelm Reich, médico e psicanalista pioneiro no entendimento da conexão mente-corpo.

1. A Couraça Muscular do Caráter: Nossas Defesas Visíveis

Na Terapia Reichiana, aprendemos que o conflito psíquico não fica restrito ao campo das ideias. Quando reprimimos sentimentos como raiva, medo, tristeza ou até mesmo o prazer, o nosso sistema nervoso responde criando tensões musculares crônicas. Reich chamou esse fenômeno de Couraça Muscular do Caráter.

• O que a ciência moderna diz: O estresse crônico ativa continuamente o sistema nervoso simpático, mantendo o corpo em estado de “luta ou fuga”, o que resulta em rigidez muscular, alterações na respiração e inflamação crônica.
• O olhar Reichiano: A couraça é uma defesa física construída ao longo da vida para amortecer a dor de afetos insuportáveis. O problema é que, ao bloquear a dor, também bloqueamos a vitalidade, a alegria e a capacidade de entrega.

2. Da Contração à Expansão: O Fluxo da Energia Vital

Reich observou que a vida se move em um pulso constante de contração e expansão:

• Quando estamos ameaçados ou retraídos, nos contraímos.
• Quando nos sentimos seguros e conectados, nos expandimos.

Quando vivemos sob constante pressão, ficamos “presos” no estado de contração. A respiração torna-se superficial, o diafragma bloqueia e a energia vital deixa de fluir livremente pelos segmentos do corpo (dos olhos à pelve).

Refletir sobre o seu estilo de vida sob a ótica reichiana significa perguntar: Em que momentos do seu dia você realmente se permite expandir, respirar fundo e relaxar as defesas?

3. O Processo Terapêutico: Desarmar para Sentir

Diferente das abordagens puramente teóricas ou conversacionais, a clínica de inspiração reichiana entende que a transformação real passa pela mobilização corporal e emocional.

Flexibilizar as couraças não significa “destruir” nossas defesas (afinal, elas nos protegeram em momentos difíceis), mas sim devolver ao corpo a sua flexibilidade e espontaneidade.

Como aplicar essa reflexão no seu dia a dia:

1. Conscientização Respiratória: Reserve momentos para perceber como você respira. Sua respiração é alta e peitoral ou desce até o abdômen?
2. Escutar os Sinais de Rigidez: Onde o seu corpo guarda o estresse? Na nuca? Na mandíbula? Na lombar?
3. Acolhimento da Emoção: Permita-se sentir. Expressar o que está represado é o primeiro passo para soltar a tensão física.

Conclusão

Cuidar da mente sem escutar o corpo é cuidar de apenas metade de quem somos. A Terapia Reichiana nos convida a habitarmos plenamente a nossa estrutura física, liberando os nós emocionais que nos impedem de viver com leveza, prazer e autenticidade.

E você? Tem percebido onde o seu corpo tem guardado as suas emoções ultimamente?

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Este artigo explora as concepções divergentes de Sigmund Freud e Wilhelm Reich sobre a pulsão de morte (Thanatos) e suas manifestações na psique humana. Enquanto Freud postulou Thanatos como uma força inata e destrutiva que, em conjunto com Eros, molda o comportamento e é contida pela civilização, Reich rejeitou essa ideia. Reich argumentou que a agressão e a autodestrutividade são resultados da repressão e estagnação da energia vital e sexual (Orgone), manifestando-se como “couraças musculares”. O trabalho discute as implicações dessas visões, incluindo as técnicas terapêuticas desenvolvidas por Reich para a liberação corporal, como a Vegetoterapia Caracteroanalítica, que visa dissolver bloqueios físicos e emocionais para restaurar a capacidade orgástica. Conclui-se que a divergência entre ambos marcou uma cisão fundamental na psicanálise, alterando a compreensão da agressão e da abordagem terapêutica.

Palavras-chave: Thanatos; Pulsão de Morte; Sigmund Freud; Wilhelm Reich; Economia Sexual; Vegetoterapia Caracteroanalítica; Agressão; Repressão.

1 INTRODUÇÃO

O conceito de Thanatos, ou pulsão de morte, é um dos mais complexos e controversos na teoria psicanalítica de Sigmund Freud. Essencialmente, Thanatos representa uma força inconsciente que, segundo Freud, impulsiona os seres humanos em direção à autodestruição, à agressão e a um retorno a um estado inorgânico (FREUD, 1920). Contudo, essa ideia foi veementemente contestada por Wilhelm Reich, que ofereceu uma perspectiva alternativa sobre a origem da agressão e da destrutividade humanas, fundamentando-a na repressão da energia vital. Este artigo busca analisar as concepções de Freud e Reich sobre a pulsão de morte e as ramificações de suas teorias para a compreensão do comportamento humano e da prática clínica, evidenciando as profundas diferenças que culminaram na ruptura entre os dois pensadores.

2 A CONCEPÇÃO FREUDIANA DE THANATOS

Freud introduziu e formalizou o conceito de Thanatos em sua obra Além do Princípio do Prazer (1920). Anteriormente, sua teoria postulava que o comportamento humano era primariamente impulsionado pelo Princípio do Prazer, buscando satisfação e evitando a dor. No entanto, suas observações de fenômenos como a compulsão à repetição – onde indivíduos revivem experiências traumáticas dolorosas repetidamente – e a agressividade humana o levaram a questionar se o prazer era a única força motriz. Assim, ele postula a existência de uma pulsão oposta à de vida (Eros).

Thanatos, em contraste com Eros (pulsão de vida, que abrange autopreservação, sexualidade e conexão), busca a desintegração, a destruição e o retorno ao estado inorgânico. Pode se manifestar como autodestruição (comportamentos de risco, negligência da própria saúde) ou como agressão dirigida a outros (violência, hostilidade). Freud argumentava que, se a pulsão de morte não fosse direcionada para fora, ela se manifestaria como autodestruição. A saúde psíquica, segundo Freud, depende de um equilíbrio dinâmico entre Eros e Thanatos; a interação e o conflito entre essas duas pulsões moldam o comportamento humano e os fenômenos psíquicos (FREUD, 1920).

Em O Mal-Estar na Civilização (1929), Freud aprofunda a ideia de que a civilização, para mitigar o sofrimento e permitir a coexistência humana, exige a repressão de instintos primários, incluindo os agressivos (Thanatos). Essa agressão inata, para ser controlada, é internalizada e se manifesta como culpa e o desenvolvimento do superego, a instância moral da psique. O sentimento de culpa crônico e difuso resultante é, para Freud, a principal fonte do “mal-estar” que permeia a vida civilizada (FREUD, 1929).

3 A REJEIÇÃO DE THANATOS POR WILHELM REICH

Wilhelm Reich discordou veementemente da pulsão de morte de Freud, sendo essa uma das principais áreas de discórdia que o afastou da Associação Psicanalítica Internacional (IPA) em 1934. Para Reich, a agressão e a autodestruição não eram inatas, mas sim o resultado direto da frustração e da repressão das pulsões de vida, especialmente a sexualidade.

Reich, em A Função do Orgasmo, postulava que a energia vital humana (que ele posteriormente chamaria de Orgone) é fundamentalmente orientada para a vida e o prazer. Quando essa energia é bloqueada ou impedida de fluir livremente devido a normas sociais, moralidade autoritária ou “couraças musculares”, ela se acumula e se torna estática e irritadiça. A agressão e a destrutividade seriam, então, uma descarga secundária dessa energia estagnada e irritada, uma tentativa do organismo de se livrar de uma tensão insuportável causada pela repressão (REICH, 1975).

Em outras palavras, para Reich, a agressão não é uma pulsão primária com um objetivo próprio de morte, mas uma “reação patológica à negação da vida”. Ele acreditava que se a energia sexual e a capacidade orgástica fossem liberadas e vividas plenamente, a agressão diminuiria drasticamente. Reich via a teoria da pulsão de morte de Freud como uma visão pessimista e desenganada da natureza humana, que, por sua vez, justificava a resignação e a perpetuação de estruturas sociais repressivas. Sua obra Psicologia de Massas do Fascismo (1933) exemplifica essa perspectiva sociopolítica radical, argumentando que a miséria sexual e a repressão eram fatores cruciais para a aceitação de ideologias autoritárias.

4 AS TÉCNICAS TERAPÊUTICAS DE REICH PARA A LIBERAÇÃO CORPORAL

A visão de Reich tinha profundas implicações para a prática clínica. Ele acreditava que as repressões emocionais e sexuais se manifestavam fisicamente como “couraças musculares” ou “bloqueios corporais”. Para liberar essas tensões e permitir o fluxo da energia vital (Orgone), Reich desenvolveu a Vegetoterapia Caracteroanalítica, da qual gerou as abordagens pós-reichiana (Análise Reichiana) e Neo-reichiana (Análise Bioenergética, Análise biodinâmica etc).

Reich identificou sete segmentos principais no corpo onde a couraça muscular se forma: olhos/testa, boca/mandíbula, pescoço, tórax/ombros, diafragma, abdômen/pelve e pelve/pernas. Suas técnicas visavam dissolver essas couraças através de uma combinação de abordagens verbais e físicas:

• Análise do Caráter: Reich observava as resistências do paciente não apenas nas palavras, mas também em sua postura, respiração e movimentos corporais, confrontando-os com esses padrões defensivos.
• Trabalho Respiratório: Ele enfatizava a expiração profunda e completa para liberar a tensão do diafragma e do peito, além de treinar a respiração abdominal para liberar bloqueios. O objetivo era que a respiração se tornasse natural, profunda e involuntária.
• Pressão e Manipulação Direta: O terapeuta aplicava pressão ou manipulação em áreas de tensão muscular para provocar uma reação (dor, choro, raiva), indicando a liberação da energia e emoções ali contidas.
• Expressão Vocal e Movimento: Reich encorajava a expressão vocal (gritos, choro, gemidos, vocalizações) e movimentos corporais espontâneos (tremores, espasmos, sacudidas) que surgiam à medida que as couraças eram dissolvidas. Ele via essas reações como a descarga necessária da energia bloqueada.
• Atingir o Reflexo do Orgasmo: O objetivo final dessas técnicas era restaurar o reflexo do orgasmo, entendido como a capacidade do organismo de experimentar uma descarga plena e involuntária de excitação que percorre todo o corpo, liberando tensões e permitindo um estado de relaxamento profundo e satisfação. A incapacidade de atingir esse reflexo era, para ele, o cerne da neurose.

As técnicas de Reich foram revolucionárias por integrarem o corpo à psicoterapia, abrindo caminho para diversas terapias corporais e somáticas modernas, influenciando campos como a Bioenergética (desenvolvida por seus alunos Alexander Lowen e John Pierrakos), o Rolfing e a terapia Gestalt.

5 CONCLUSÃO

A divergência entre Freud e Reich sobre Thanatos ilustra uma das cisões mais significativas na história da psicanálise. Enquanto Freud via a pulsão de morte como uma força inata e destrutiva, parte intrínseca da natureza humana e contida pela civilização, Reich a interpretava como uma consequência patológica da repressão da energia vital e sexual. Essa diferença fundamental não apenas alterou a compreensão da agressão, mas também levou Reich a desenvolver uma abordagem terapêutica inovadora centrada no corpo, com profundas implicações para a saúde mental e social. O legado de ambos, apesar de suas profundas discordâncias, continua a ser uma pedra angular para quem busca entender a interconexão entre mente e corpo na saúde mental e os desafios da vida em sociedade.

Os conflitos e os aspectos divergentes entre Wilhelm Reich e Sigmund Freud podem ser aprofundados na obra de Claudio Mello Wagner Freud e Reich: continuidade ou ruptura?. Nela, o autor aponta para divergências no campo do conhecimento e principalmente no campo político dentro da Associação Psicanalítica Internacional (IPA).

REFERÊNCIAS

FREUD, Sigmund. Além do Princípio do Prazer. Tradução de Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago, 1920.

FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilização. Tradução de José Octávio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1929.

REICH, Wilhelm. Psicopatologia e Sociologia da Vida Sexual. Editora Global, 2000.

REICH, Wilhelm. A Função do Orgasmo. Brasiliense. 1975

REICH, Wilhelm. Psicologia de Massas do Fascismo. Martins Fontes – selo Martins, 2019.

REICH, Wilhelm. Análise do Caráter. Martins Fontes, 1998.

WAGNER, Cláudio Mello. Freud e Reich: continuidade ou ruptura?. Summus, 1996.

Os sete segmentos de couraça, conforme descritos por Reich e outros estudiosos como Frederico Navarro, são: ocular, oral, cervical, torácico, diafragmático, abdominal e pélvico. Cada segmento está associado a certos traços de caráter e bloqueios energéticos que podem influenciar a maneira como uma pessoa interage com o mundo e processa suas emoções.

Por exemplo, um bloqueio no segmento ocular pode afetar a percepção e interpretação que uma pessoa tem do mundo e de si mesma. Já um bloqueio no segmento oral pode influenciar aspectos depressivos relacionados à dependência e independência. Esses bloqueios são vistos como couraças musculares que o ego desenvolve para lidar com conflitos internos e externos.

A terapia reichiana busca liberar essas tensões e promover um fluxo de energia mais saudável através de técnicas como respiração, movimento corporal e expressão emocional. O objetivo é alcançar um estado de bem-estar e saúde mental, permitindo que a pessoa se autorregule e amadureça emocional e psicologicamente.

A flexibilização das couraças e o amadurecimento do caráter são processos que podem levar a uma maior liberdade e autenticidade na expressão de sentimentos e na condução da vida. A psicologia corporal oferece uma perspectiva única sobre como nossos corpos refletem e influenciam nossa experiência interna, e como podemos trabalhar para harmonizar nossa energia e caráter para uma vida mais plena e saudável.

As Fases do Desenvolvimento Infantil na Psicanálise

Freud revolucionou a compreensão do desenvolvimento infantil ao introduzir os estágios psicossexuais: oral, anal, fálico, latência e genital[6]. Cada estágio é caracterizado por desafios e conflitos específicos que, quando navegados com sucesso, levam a uma personalidade saudável e bem ajustada. Por exemplo, o estágio oral foca na experiência e gratificação através da boca, enquanto o estágio anal lida com questões de controle e independência.

Donald W. Winnicott, um pediatra e psicanalista inglês, expandiu essa visão ao enfatizar a importância da relação mãe-bebê e introduzir o conceito de “dependência absoluta” nos primeiros meses de vida[7]. Winnicott acreditava que a capacidade de um bebê de sentir-se onipotente, graças à resposta imediata de seus cuidadores, era crucial para o desenvolvimento saudável.

Traços de Caráter na Psicologia Corporal

A psicologia corporal, influenciada pelos trabalhos de Wilhelm Reich, Alexander Lowen e Frederico Navarro, examina como as experiências emocionais se manifestam fisicamente. Cinco traços de caráter são identificados: esquizoide, oral, psicopata, masoquista e rígido[1]. Cada traço reflete uma estratégia de adaptação desenvolvida na infância em resposta ao ambiente e às relações interpessoais.

Por exemplo, o traço esquizoide pode se desenvolver em resposta a uma desconexão emocional precoce, levando a um comportamento mais distante e isolado. O traço oral, por outro lado, pode surgir de uma necessidade de dependência emocional e busca de aprovação.

A Integração das Duas Perspectivas

A integração das fases do desenvolvimento infantil na psicanálise com os traços de caráter da psicologia corporal oferece uma visão holística do crescimento humano. Entender como os estágios iniciais da vida influenciam tanto a mente quanto o corpo é essencial para abordagens terapêuticas eficazes e para a promoção do bem-estar emocional e físico.

A psicanálise e a psicologia corporal, juntas, nos ajudam a compreender melhor as complexidades da personalidade humana e a importância das experiências da infância. Elas nos ensinam que cada indivíduo é o resultado de uma tapeçaria intrincada de influências psicológicas e físicas, tecida desde os primeiros dias de vida.

A beleza dessa jornada de desenvolvimento é que, apesar de nossos traços de caráter serem formados cedo, eles não são imutáveis. Com a consciência e o apoio adequados, podemos aprender a usar nossos traços de caráter como ferramentas para uma vida mais plena e realizada.

A psicanálise e a psicologia corporal continuam a ser campos vibrantes de estudo e prática, oferecendo insights valiosos para todos aqueles interessados no desenvolvimento humano. Eles nos convidam a olhar para dentro de nós mesmos e para os outros com empatia, compreensão e uma apreciação mais profunda da jornada da vida.

Referências:

[1]: https://luizameneghim.com/blog/tracos-de-carater/ “”
[2]: https://relacoes.umcomo.com.br/artigo/analise-corporal-entenda-os-5-tracos-de-carater-30552.html “”
[3]: https://bing.com/search?q=Tra%C3%A7os+de+car%C3%A1ter+da+psicologia+corporal “”
[4]: https://www.fundacaocasagrande.org.br/noticias/o-traco-de-carater-rigido-uma-armadura-corporal/ “”
[5]: https://www.mulher.com.br/comportamento/analise-do-carater-teoria-diz-que-tracos-do-rosto-e-corpo-explicam-seu-comportamento “”
[6]: https://psicanaliseblog.com.br/teorias-psicanaliticas-sobre-o-desenvolvimento-infantil/ “”
[7]: https://www.psicanaliseclinica.com/desenvolvimento-infantil-winnicott/ “”
[8]: https://www.gerarprosperarpsicanalise.com.br/post/psican%C3%A1lise-e-o-desenvolvimento-infantil-compreendendo-os-caminhos-da-mente “”
[9]: https://saudeinterior.org/desenvolvimento-psicossexual-fases-de-freud/ “”
[10]: https://www.psicanaliseclinica.com/tecnica-do-brincar-em-melanie-klein/ “”

As manifestações individuais presentes no coletivo muitas vezes nos deixam perplexos. Como uma pessoa pode agir ou reagir desta ou daquela forma? O que acontece para que seja assim? Como podemos melhorar interna e externamente, tornando o ambiente mais fluido e menos burocrático ou agressivo?

A resposta está em nosso desenvolvimento mais primitivo, em nossa infância.

Os traços de caráter são marcas e soluções que conseguimos implementar em nossa infância, para lidar com a dor da castração à nossa potência ou ausência do amor. Eles são como as guias que colocamos em nosso cão de estimação para que ele faça o que desejamos ou nos obedeça. De certa forma, na infância, como nossos genitores não conseguiram lidar com a energia livre da criança, dando contornos seguros para que ela pudesse se desenvolver de forma livre, desenvolvendo uma moral natural através da ética, acabam por nos colocar essas “guias” que Wilhelm Reich chamou de couraças musculares de caráter.

Então, tanto o aspecto comportamental, sentimental e de pensamento coincidem com as couraças musculares no sentido de conduzir a criança à submissão. Esse congelamento da energia imposto pelos pais produzem na criança acomodações físicas e psíquicas para que o sofrimento seja menor. Isto ocorre no amadurecimento do aparato muscular, cada fase ligada ao segmento que está energeticamente sendo aprontado.

Isto, coloca a criança diretamente ligada ao seu corpo e sujeita à sua relação com as figuras materna e paterna. Aqui não falamos de trauma mas de um treinamento constante, diário, de submissão insistente, de forma a moldar corpo e psique. Cada fase deste desenvolvimento vai liberar ou constranger energia e ação.

Com o passar dos anos esta forma de moldar corpo e psique se torna permanente formando o traço do caráter que acompanhará a pessoa por toda a sua vida. Isto é como uma escala que se movimenta: podendo ser momentos de maior ou menor intensidade na manifestação da couraça do caráter.

Podemos citar os principais traços:

Compulsivo – se fixando até aproximadamente 4 anos

Masoquista – se fixando até aproximadamente 4 anos

Fálico – se fixando até aproximadamente na adolescencia

Histérico – se fixando até aproximadamente na adolescencia

Cada um desses traços de estrutura neurótica pode ser misturado entre si e tomar uma intensidade, com um ou outro se tornando mais presente, dependendo de como a criança se sentiu em cada fase do seu desenvolvimento, em relação à pressão que sofria para se adequar ao sistema da família e à sociedade.

Estes traços podem se manifestar em uma estrutura neurótica ou uma cobertura para uma estrutura limítrofe, onde a base dos problemas está num momento mais primitivo do desenvolvimento infantil, onde o aparato muscular não tinha capacidade de suportar a carga de adaptação necessária.

Estas estruturas pressupõem formas de relação com as figuras de autoridade a partir da experiência com as figuras materna e paterna, produzindo adesões ou rompimentos quando se alcança a idade adulta. Refletindo nas relações suas experiências de adaptação.

Todo este processo é inconsciente, ou seja não há participação da vontade e decisão, mas como o próprio Reich o definiu, uma reação do corpo, que é o próprio inconsciente frente à pressão para se ajustar. Então, podemos dizer que mesmo as reações adultas são inconscientes ou comandadas por esta instância.

Estes traços vão marcar a forma como o individuo vai se relacionar nas relações mais íntimas, familiares e também na sua interação social, dentro do mundo do trabalho e sociedade. Isto vai constituir uma personalidade ou um jeito de funcionar externamente que de certa forma, estará tentando evitar aquela pressão e angústia enfrentada na sua infância, dentro do sistema familiar. Toda a sua busca será por nunca entrar neste conflito, que para o inconsciente tem perigo de sofrimento e morte.

Dentro do ambiente de trabalho, pode se submeter às pessoas, tentando não mostrar raiva ou qualquer atitude que resguarde seu campo. Tal submissão pode demonstrar uma polidez externa, que cobre um ódio e raiva enorme interior. Sorrisos, cooperação, aceitações incondicionais, pouca ou nenhuma manifestação de seus desejos ou pensamentos, evitação, formação de grupos de resistência, liderança democrática, onde não é aplicável, etc…

De outro lado está a raiva exposta, imposição de suas vontades, conflitos abertos e sem solução, vinganças, lideranças ditatoriais, onde não é aplicável, exigências absurdas de produtividade, utilização de imagem pessoal como opressão do outro, etc…

E ainda resta a sedução, os jogos dúbios, os convencimentos elogiosos falsos, a malemolência, etc…

São todas manifestações dos traços de caráter diante de sistemas de relações no trabalho e na sociedade.

A forma de sair destes comportamentos e condicionados é movimentar a couraça, sair do congelamento que ainda funciona sobre a pessoa, assumindo riscos em enfrentar a sua dor interior para que também o grupo se beneficie de seu movimento. A couraça corporal de caráter é um congelamento evitativo da dor, quanto mais se movimenta e flexibiliza, mais energia e movimento se ganha o individuo e a comunidade.

O Transtorno da ansiedade é um Fenômeno Social

Começar do topo, porque o transtorno da ansiedade não é um fenômeno individual, é um problema de saúde pública no mundo todo e principalmente no Brasil. Novos dados divulgados por uma pesquisa da Universidade Federal de Pelotas nos apontam que: 26,8% dos brasileiros receberam diagnóstico médico de ansiedade.

Isto significa que numa população de 203.000.000 de pessoas, conforme o censo de 2021, atualmente 56.000.000 receberam um diagnóstico médico de um tipo de transtorno. Considerando que muita gente nem vai ao médico, poderíamos supor que este número chegue com facilidade próximo de 50% da população brasileira na manifestação de transtorno de ansiedade.

Podemos imaginar que isso deveria ser um problema de adultos, preocupados com os boletos do dia a dia ou com filhos, casamentos, trabalho, mas esta mesma pesquisa aponta que um terço (31,6% – 10.000) da população mais jovem, de 18 a 24 anos, é ansiosa principalmente entre as mulheres (34,2%).

Estes dados apontam que precisamos mudar a forma como nossa sociedade está se estruturando, diminuir a pressão e aumentar o prazer e o relaxamento.

Quando falamos sobre ansiedade a nível individual, pessoal, temos que fazer um contraponto e tentar perceber o que é transtorno, adoecimento e o que é a vida normal e comum?

Ansiedade x transtorno da ansiedade

A ansiedade (energia do fazer, atuar, realizar) enquanto energia é importante e necessária na vida. Sem ela, ficaríamos pensando e pensando e nada colocaríamos em prática. Isso me lembra o sujeito que estava deitado na rede e grita para a mãe: A gente tem remédio para veneno de cobra? E a mãe responde: “Não. Você foi picado?” E o sujeito interpela: “Está vindo uma lá no jardim.” Ou seja, nossa capacidade de ação, da ação certa.

Eu considero o transtorno da ansiedade como um alarme de incêndio ou um detector de fumaça. O sofrimento está na camada externa, no topo da sensação. E o motivo não está fora. Ele está dentro de cada um. O problema não é o externo, mas como eu entendo, sinto e ajo dentro de mim.

Se o detector de fumaça ou alarme de incêndio dispara o que devemos fazer? Desligar o alarme ou procurar a origem da fumaça ou do incêndio? É mais fácil, cômodo, desligar o alarme, tirar as suas pilhas, desliga-lo da tomada de energia do que entrar para os porões esquecidos do inconsciente em busca dos motivos individuais que estão fazendo disparar o alarme.

O elástico tem uma função e uma capacidade de elasticidade. Você estica e ele volta ao seu estado natural, agora, o que acontece se eu o esticar e manter esticado por muito tempo? Ou se eu o colocar em um local muito mais frio? Vai alterar suas propriedade e capacidade de funcionamento.

A ideia de que somos capazes de tudo, de que podemos tudo é uma distorção de nossa época. Cada um de nós funciona de uma forma especifica, segundo a sua história pessoal, segundo o funcionamento da sua família original. Quando nos sentimos forçados a funcionar ou a agir de um jeito muito diferente do que somos, acontece aqui um Stress, ou melhor dizendo, um distress. E temos uma capacidade interior, individual de suportar isso. Se passo a funcionar muito além de minha capacidade por um longo período de tempo, começa o transtorno, que pode ir piorando numa escala até o adoecimento severo, crônico.

O transtorno da ansiedade pode começar apenas com pensamentos redundantes sobre um assunto; pode começar com um sentimento de medo ou de fuga; pode começar com sensações físicas nas mais diversas formas. À medida que o medo aumenta e se foge do problema, conflito ou situação, os sintomas tendem a se agravar, como no exemplo do alarme de incêndio, gritando mais alto dentro do organismo e da psiquê.

A Personalidade atuando

Cada pessoa funciona de uma forma diferente das outras, mesmo gêmeos univitelinos vão apresentar sensação, emoção e comportamento distintos. A forma como percebemos a vida desde o ventre de nossa mãe nos molda para o que acontece no dia a dia. Então, no caso da ansiedade também será assim. Pode-se ser mais energético com a vida, tentando resolver os conflitos e as situações sem deixar acumular, mas pode-se ser mais mental e afastando a atitude e a ação e funcionando no planejamento e pensamento. Isto certamente vai afetar como o transtorno da ansiedade pode atingir e a sensação em relação aos acontecimentos. Quanto mais se distancia da ação e da resolução e se aproxima do medo, mais congelamento e mais a ansiedade vai funcionar como um automóvel, onde engata a marcha, acelera e ao mesmo tempo puxa o freio de mão, fazendo com que os pneus girem, mas o carro não saia do lugar. Esta é a imagem do transtorno: uma quantidade enorme de energia produzida e sem destinação.

OLHAR, SENTIR, AGIR

Para sair deste lugar precisa querer olhar para as camadas inferiores da ansiedade e perceber do que temos medo. O que freia a nossa ação? Por que não faço o que desejo?

Olhar

A primeira etapa é olhar para o que estou sentindo e para isto, vamos realizar em dois movimentos oculares:

Ponto fixo

Para realizar este movimento, siga os seguintes passos:

1. Sente-se em uma cadeira, poltrona ou qualquer lugar onde os seus pés alcancem o chão.
2. Descruze as pernas e coloque os dois pés firmes no solo
3. Usando uma caneta, lápis ou o próprio dedão da mão (que pode ser esquerda ou direita), extenda o braço a uma distância de aproximadamente 30 cm do rosto.
4. Posicione o objeto entre os dois olhos e mantenha ele firme
5. Olhe para o objeto e mantenha o olhar fixo, lembrando de respirar
6. Fique nesta posição por aproximadamente 2 minutos.
7. Enquanto olha para o objeto, pense sobre o que te aflige.
8. Depois de terminar, anote suas sensações, pensamentos e emoções

Lateralização dos olhos

Para realizar este movimento, siga os seguintes passos:

1. Sente-se em uma cadeira, poltrona ou qualquer lugar onde os seus pés alcancem o chão.
2. Descruze as pernas e coloque os dois pés firmes no solo
3. Usando uma caneta, lápis ou o próprio dedão da mão (que pode ser esquerda ou direita), estenda o braço a uma distância de aproximadamente 30 cm do rosto.
4. Movimente o objeto para as laterais direita e esquerda da cabeça
5. Acompanhe o objeto com os olhos, sem mexer a cabeça, apenas com o movimento ocular, lembrando de respirar
6. Continue o movimento por aproximadamente 2 minutos.
7. Enquanto olha para o objeto, pense sobre o que tem medo.
8. Depois de terminar, anote suas sensações, pensamentos e emoções

SENTIR

Respiração

Com o auxilio de uma bexiga de aniversário vazia siga os seguintes passos:

1. Sente-se em uma cadeira, poltrona ou qualquer lugar onde os seus pés alcancem o chão.
2. Descruze as pernas e coloque os dois pés firmes no solo
3. Encha o seu abdômen (barriga) de ar.
4. Sopre a bexiga sem tomar fôlego, até esvaziar bem os pulmões.
5. Repita este movimento por aproximadamente 2 minutos.
6. Enquanto enche a bexiga, pense sobre o que te aflige.
7. Depois de terminar, anote suas sensações, pensamentos e emoções

AGIR

O que pode acontecer enquanto pratica estes movimentos?

Pode não acontecer nada, apenas respirar e movimentar os olhos e isso já é muito, porque vai estar pensando e elaborando as situações. Também, podem emergir sensações, sentimentos, emoções ou pensamentos. Tudo isso pertence a você.

O que fazer com o que emerge?

1. permitir a existência da sensação, emoção, sentimento
2. expressar o que senso, sinto
3. elaborar seja individualmente pensando, conversando com alguém ou num processo de terapia.

REFERÊNCIAS

https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/37237-de-2010-a-2022-populacao-brasileira-cresce-6-5-e-chega-a-203-1-milhoes

https://www.clinicakowalski.com.br/post/por-que-o-homem-vai-menos-ao-medico#:~:text=Isso%20ocorre%20desde%20motivos%20como,m%C3%A9dico%20pelo%20maior%20per%C3%ADodo%20poss%C3%ADvel.

Navarro, Frederico – Caracteriologia Pós-Reichiana – Summus, 1995

Mas como isso acontece na prática?

A psicoterapia Reichiana utiliza técnicas de respiração, movimento, toque e expressão verbal para ajudar o paciente a entrar em contato com as suas emoções e sensações corporais. Assim, ele pode reconhecer e liberar as tensões que o impedem de viver plenamente. Alguns exemplos de situações em que a psicoterapia Reichiana pode ser útil são: ansiedade, depressão, estresse, baixa autoestima, dificuldades de relacionamento, traumas, dores crônicas, entre outros.

Conhece a Psicoterapia Reichiana?

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Que conexão existe entre o cérebro e o intestino?

Um estudo publicado na Nature pelo gastroenterologista Emeran A. Mayer explica como ambos os órgãos, cérebro e intestino, estão conectados.

Esta interação entre eles tem relevância não apenas na regulação das funções gastrointestinais, mas também no humor e na tomada de decisão intuitiva.

Em primeiro lugar, vamos lembrar que existe uma complexa rede de terminais nervosos que revestem todo o sistema digestivo, especialmente o sistema intestinal (chamado sistema nervoso entérico).

Este deriva evolutivamente de células que migram da crista neural e se instalam definitivamente no intestino.

Há, por sua vez, estruturas no sistema nervoso central que poderiam ser chamadas de parte encefálica do sistema intestinal.

A comunicação entre o cérebro e o intestino é estabelecida por meio de vias nervosas, especialmente pelo nervo vago. Mas também pela corrente sanguínea, é claro.

Por outro lado, há outras células intrínsecas localizadas nas camadas mais internas do tubo intestinal (células enteroendócrinas ou enterocromafins) que são repletas de neurotransmissores.

Por exemplo, contêm peptídeos (que também se encontram no cérebro) e serotonina.

Na verdade, o intestino é o local da anatomia humana em que se encontra a maior quantidade de serotonina (mais de 90%). O restante se encontra nas plaquetas e apenas 1% no cérebro.

Mas o intestino não é apenas um tubo com neurônios próprios e neurotransmissores mais ou menos conectado com o cérebro e com neurônios específicos e neurotransmissores.

Nele, também vive uma grande quantidade de micro-organismos. Juntos, eles formam a chamada microbiota.

Trata-se de uma série de bactérias (mais numerosas do que nossas próprias células) que nos ajudam na digestão, no combate a outros patógenos e em muitos outros processos.

Sintomas físicos derivados da ansiedade e depressão

Muitos de nós já constatamos que estar estressado (por ter que falar em público ou fazer uma prova) nos predispõe, não só de forma aguda, mas também crônica, a vômitos, náuseas, diarreia ou constipação.

Na verdade, como é evidente, os sintomas seguem o estímulo estressante (que, às vezes, não precisa ser negativo). Há até uma expressão muito particular para definir estar apaixonado: “sentir borboletas no estômago”.

A ansiedade e a depressão são os dois representantes mais claros dos problemas de estado de espírito.

Na verdade, é um dos motivos mais frequentes de consulta não só na clínica psiquiátrica, como também na atenção primária.

A depressão é cada vez mais frequente, e é um dos principais problemas de saúde pública.

Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS) — e este já era o caso anos antes da pandemia —, será o principal problema de saúde do mundo em 2030.

Graças a estudos como o de Mayer, o papel do estresse nessas doenças está se tornando cada vez mais conhecido. Assim como nas alterações em neurotransmissores específicos e má regulação do sistema imunológico.

Mas um número significativo de pacientes é resistente aos tratamentos farmacológicos disponíveis para a depressão, que devem sempre ser acompanhados de psicoterapias.

E é por isso que existe uma necessidade premente de aumentar o conhecimento da sua fisiopatologia para desenvolver estratégias terapêuticas mais eficazes.

O estresse e sua influência na microbiota (e vice-versa)

Nas últimas duas décadas, foram apresentadas inúmeras evidências científicas, em modelos animais e em humanos, indicando que quando um indivíduo sofre estresse, ocorre uma alteração no intestino e a composição da microbiota pode, inclusive, ser modificada.

Inversamente, a alteração experimental da microbiota também pode induzir mudanças comportamentais.

Sabemos que o cérebro influencia a microbiota a partir de estudos nos quais foi demonstrado que o estresse nos estágios iniciais da vida diminui a concentração de Lactobacillus e faz emergir a concentração de bactérias patogênicas ao romper o equilíbrio fisiológico entre as diferentes populações de microrganismos.

Em contrapartida, a diferente composição da microbiota pode influenciar no comportamento: algumas bifidobactérias melhoram o comportamento depressivo em ratos.

O estresse também produz inflamação?

Nos últimos anos, inúmeros estudos indicaram que a inflamação crônica de baixo grau também pode estar desempenhando um papel na fisiopatologia da depressão.

A partir desta informação, buscou-se saber se poderia haver uma relação entre a inflamação de origem intestinal e o estresse.

Assim, vários estudos realizados por um grupo da Universidade Complutense de Madrid (Espanha) e outros pesquisadores mostram como o estresse (um importante fator de risco para a depressão) pode produzir um desequilíbrio intestinal.

Isso pode levar a uma instabilidade na barreira intestinal (tornando-a mais porosa) e, portanto, à passagem de componentes da parede bacteriana do intestino para a corrente sanguínea e outros órgãos.

É um processo chamado translocação bacteriana. Estes componentes podem ser tóxicos e desencadear uma resposta inflamatória generalizada.

Além disso, estes estudos mostraram que a composição da flora bacteriana fica alterada em pacientes com depressão, em comparação com a flora de indivíduos de grupos de controle saudáveis.

Em geral, a diversidade bacteriana diminui em casos de depressão. No entanto, ainda não entendemos a associação entre a microbiota e a inflamação detectada na depressão.

Agora sabemos que o dano celular oxidativo (que é a consequência final da inflamação) é maior em pacientes com um episódio ativo de depressão.

Além disso, estas pessoas também apresentaram níveis elevados de um componente de bactérias intestinais que está muito relacionado à resposta imune: o lipopolissacarídeo de bactérias do gênero Bilophila e Alistipes, diminuição da Anaerostipes e desaparecimento completo da Dialister.

Estas alterações não aparecem em pacientes em fase de remissão da doença.

Resta saber ainda se as toxinas das bactérias presentes na microbiota de pacientes com depressão podem circular por todo o sistema e chegar a sinalizar algumas estruturas do cérebro.

Por enquanto, sabe-se que em modelos animais estas bactérias são capazes de chegar ao cérebro e ativar receptores de resposta imune em neurônios e em outros tipos de células deste órgão.

E, além disso, que no tecido cerebral de pacientes com depressão que morreram por suicídio, é identificada uma hiperativação da resposta imune.

Mas ainda estamos longe de poder afirmar que existe uma causalidade entre estes fenômenos e a fisiopatologia da depressão.

No entanto, o desafio está lançado, e o trabalho da ciência biomédica é desvendar todos esses mecanismos para oferecer aos pacientes novos e melhores soluções de tratamento.

Neste momento, há um projeto aberto para o estudo do microbioma em relação à saúde mental, com o qual você pode colaborar voluntariamente (caso more em que algumas cidades da Espanha — veja aqui).

• Juan C. Leza é professor do departamento de farmacologia e toxicologia da faculdade de medicina, CIBERSAM, Universidad Complutense de Madrid, na Espanha.

• Javier R. Caso é professor do departamento de farmacologia e toxicologia da faculdade de medicina, CIBERSAM, Universidad Complutense de Madrid, na Espanha.

Este artigo foi publicado originalmente no site de notícias acadêmicas The Conversation e republicado aqui sob uma licença Creative Commons. Leia aqui a versão original (em espanhol).