Na psicologia, chamamos isso de relações objetais mal resolvidas. Em termos simples: as marcas deixadas pelos nossos primeiros vínculos (pais ou cuidadores) ainda ditam como enxergamos o mundo e as pessoas hoje. Quando esse “mapa interno” não foi bem elaborado na infância, o adulto carrega sinais que impactam diretamente sua saúde mental.

Confira os principais sinais de que você pode estar lidando com essas questões:

1. O Ciclo da Repetição
O sinal mais clássico é a busca inconsciente por parceiros que mimetizam as falhas dos nossos pais. Se houve negligência na infância, o adulto pode se sentir atraído por pessoas emocionalmente indisponíveis, tentando, desta vez, “vencer” o jogo e ser amado.

2. O Pensamento “Oito ou Oitenta” (Splitting)
Sabe aquela pessoa que em um dia é um anjo e, no primeiro erro, se torna um monstro para você? Isso se chama cisão. É a dificuldade de entender que as pessoas são ambivalentes: elas podem ser boas e falhar ao mesmo tempo.

3. A Falta de Constância Objetal
Para quem tem essa questão mal resolvida, “longe dos olhos” significa “longe do coração” — ou pior, significa abandono. A pessoa sente uma ansiedade profunda quando o parceiro ou amigo se afasta fisicamente, como se o vínculo deixasse de existir ou estivesse em risco constante.

4. Mecanismos de Defesa Primitivos

* Projeção: Você projeta suas próprias inseguranças no outro (ex: “Você que está bravo comigo!”, quando, na verdade, você é quem sente raiva).
* Idealização Excessiva: Colocar o outro em um pedestal para evitar ver a realidade, o que inevitavelmente leva a grandes decepções.

5. Medo Paralisante da Rejeição
Qualquer sinal de desinteresse, por menor que seja, é sentido como uma catástrofe. Isso gera comportamentos de controle, ciúme excessivo ou, no extremo oposto, o isolamento total para evitar ser ferido.

O Caminho da Mudança

A boa notícia é que o nosso “mapa interno” pode ser atualizado. Através da psicoterapia, é possível integrar essas imagens fragmentadas, entender a origem dessas defesas e, finalmente, construir relações baseadas no eu real, e não nas carências do passado.
E você, já percebeu algum desses padrões se repetindo na sua vida? Vamos conversar nos comentários.

Este artigo explora as concepções divergentes de Sigmund Freud e Wilhelm Reich sobre a pulsão de morte (Thanatos) e suas manifestações na psique humana. Enquanto Freud postulou Thanatos como uma força inata e destrutiva que, em conjunto com Eros, molda o comportamento e é contida pela civilização, Reich rejeitou essa ideia. Reich argumentou que a agressão e a autodestrutividade são resultados da repressão e estagnação da energia vital e sexual (Orgone), manifestando-se como “couraças musculares”. O trabalho discute as implicações dessas visões, incluindo as técnicas terapêuticas desenvolvidas por Reich para a liberação corporal, como a Vegetoterapia Caracteroanalítica, que visa dissolver bloqueios físicos e emocionais para restaurar a capacidade orgástica. Conclui-se que a divergência entre ambos marcou uma cisão fundamental na psicanálise, alterando a compreensão da agressão e da abordagem terapêutica.

Palavras-chave: Thanatos; Pulsão de Morte; Sigmund Freud; Wilhelm Reich; Economia Sexual; Vegetoterapia Caracteroanalítica; Agressão; Repressão.

1 INTRODUÇÃO

O conceito de Thanatos, ou pulsão de morte, é um dos mais complexos e controversos na teoria psicanalítica de Sigmund Freud. Essencialmente, Thanatos representa uma força inconsciente que, segundo Freud, impulsiona os seres humanos em direção à autodestruição, à agressão e a um retorno a um estado inorgânico (FREUD, 1920). Contudo, essa ideia foi veementemente contestada por Wilhelm Reich, que ofereceu uma perspectiva alternativa sobre a origem da agressão e da destrutividade humanas, fundamentando-a na repressão da energia vital. Este artigo busca analisar as concepções de Freud e Reich sobre a pulsão de morte e as ramificações de suas teorias para a compreensão do comportamento humano e da prática clínica, evidenciando as profundas diferenças que culminaram na ruptura entre os dois pensadores.

2 A CONCEPÇÃO FREUDIANA DE THANATOS

Freud introduziu e formalizou o conceito de Thanatos em sua obra Além do Princípio do Prazer (1920). Anteriormente, sua teoria postulava que o comportamento humano era primariamente impulsionado pelo Princípio do Prazer, buscando satisfação e evitando a dor. No entanto, suas observações de fenômenos como a compulsão à repetição – onde indivíduos revivem experiências traumáticas dolorosas repetidamente – e a agressividade humana o levaram a questionar se o prazer era a única força motriz. Assim, ele postula a existência de uma pulsão oposta à de vida (Eros).

Thanatos, em contraste com Eros (pulsão de vida, que abrange autopreservação, sexualidade e conexão), busca a desintegração, a destruição e o retorno ao estado inorgânico. Pode se manifestar como autodestruição (comportamentos de risco, negligência da própria saúde) ou como agressão dirigida a outros (violência, hostilidade). Freud argumentava que, se a pulsão de morte não fosse direcionada para fora, ela se manifestaria como autodestruição. A saúde psíquica, segundo Freud, depende de um equilíbrio dinâmico entre Eros e Thanatos; a interação e o conflito entre essas duas pulsões moldam o comportamento humano e os fenômenos psíquicos (FREUD, 1920).

Em O Mal-Estar na Civilização (1929), Freud aprofunda a ideia de que a civilização, para mitigar o sofrimento e permitir a coexistência humana, exige a repressão de instintos primários, incluindo os agressivos (Thanatos). Essa agressão inata, para ser controlada, é internalizada e se manifesta como culpa e o desenvolvimento do superego, a instância moral da psique. O sentimento de culpa crônico e difuso resultante é, para Freud, a principal fonte do “mal-estar” que permeia a vida civilizada (FREUD, 1929).

3 A REJEIÇÃO DE THANATOS POR WILHELM REICH

Wilhelm Reich discordou veementemente da pulsão de morte de Freud, sendo essa uma das principais áreas de discórdia que o afastou da Associação Psicanalítica Internacional (IPA) em 1934. Para Reich, a agressão e a autodestruição não eram inatas, mas sim o resultado direto da frustração e da repressão das pulsões de vida, especialmente a sexualidade.

Reich, em A Função do Orgasmo, postulava que a energia vital humana (que ele posteriormente chamaria de Orgone) é fundamentalmente orientada para a vida e o prazer. Quando essa energia é bloqueada ou impedida de fluir livremente devido a normas sociais, moralidade autoritária ou “couraças musculares”, ela se acumula e se torna estática e irritadiça. A agressão e a destrutividade seriam, então, uma descarga secundária dessa energia estagnada e irritada, uma tentativa do organismo de se livrar de uma tensão insuportável causada pela repressão (REICH, 1975).

Em outras palavras, para Reich, a agressão não é uma pulsão primária com um objetivo próprio de morte, mas uma “reação patológica à negação da vida”. Ele acreditava que se a energia sexual e a capacidade orgástica fossem liberadas e vividas plenamente, a agressão diminuiria drasticamente. Reich via a teoria da pulsão de morte de Freud como uma visão pessimista e desenganada da natureza humana, que, por sua vez, justificava a resignação e a perpetuação de estruturas sociais repressivas. Sua obra Psicologia de Massas do Fascismo (1933) exemplifica essa perspectiva sociopolítica radical, argumentando que a miséria sexual e a repressão eram fatores cruciais para a aceitação de ideologias autoritárias.

4 AS TÉCNICAS TERAPÊUTICAS DE REICH PARA A LIBERAÇÃO CORPORAL

A visão de Reich tinha profundas implicações para a prática clínica. Ele acreditava que as repressões emocionais e sexuais se manifestavam fisicamente como “couraças musculares” ou “bloqueios corporais”. Para liberar essas tensões e permitir o fluxo da energia vital (Orgone), Reich desenvolveu a Vegetoterapia Caracteroanalítica, da qual gerou as abordagens pós-reichiana (Análise Reichiana) e Neo-reichiana (Análise Bioenergética, Análise biodinâmica etc).

Reich identificou sete segmentos principais no corpo onde a couraça muscular se forma: olhos/testa, boca/mandíbula, pescoço, tórax/ombros, diafragma, abdômen/pelve e pelve/pernas. Suas técnicas visavam dissolver essas couraças através de uma combinação de abordagens verbais e físicas:

• Análise do Caráter: Reich observava as resistências do paciente não apenas nas palavras, mas também em sua postura, respiração e movimentos corporais, confrontando-os com esses padrões defensivos.
• Trabalho Respiratório: Ele enfatizava a expiração profunda e completa para liberar a tensão do diafragma e do peito, além de treinar a respiração abdominal para liberar bloqueios. O objetivo era que a respiração se tornasse natural, profunda e involuntária.
• Pressão e Manipulação Direta: O terapeuta aplicava pressão ou manipulação em áreas de tensão muscular para provocar uma reação (dor, choro, raiva), indicando a liberação da energia e emoções ali contidas.
• Expressão Vocal e Movimento: Reich encorajava a expressão vocal (gritos, choro, gemidos, vocalizações) e movimentos corporais espontâneos (tremores, espasmos, sacudidas) que surgiam à medida que as couraças eram dissolvidas. Ele via essas reações como a descarga necessária da energia bloqueada.
• Atingir o Reflexo do Orgasmo: O objetivo final dessas técnicas era restaurar o reflexo do orgasmo, entendido como a capacidade do organismo de experimentar uma descarga plena e involuntária de excitação que percorre todo o corpo, liberando tensões e permitindo um estado de relaxamento profundo e satisfação. A incapacidade de atingir esse reflexo era, para ele, o cerne da neurose.

As técnicas de Reich foram revolucionárias por integrarem o corpo à psicoterapia, abrindo caminho para diversas terapias corporais e somáticas modernas, influenciando campos como a Bioenergética (desenvolvida por seus alunos Alexander Lowen e John Pierrakos), o Rolfing e a terapia Gestalt.

5 CONCLUSÃO

A divergência entre Freud e Reich sobre Thanatos ilustra uma das cisões mais significativas na história da psicanálise. Enquanto Freud via a pulsão de morte como uma força inata e destrutiva, parte intrínseca da natureza humana e contida pela civilização, Reich a interpretava como uma consequência patológica da repressão da energia vital e sexual. Essa diferença fundamental não apenas alterou a compreensão da agressão, mas também levou Reich a desenvolver uma abordagem terapêutica inovadora centrada no corpo, com profundas implicações para a saúde mental e social. O legado de ambos, apesar de suas profundas discordâncias, continua a ser uma pedra angular para quem busca entender a interconexão entre mente e corpo na saúde mental e os desafios da vida em sociedade.

Os conflitos e os aspectos divergentes entre Wilhelm Reich e Sigmund Freud podem ser aprofundados na obra de Claudio Mello Wagner Freud e Reich: continuidade ou ruptura?. Nela, o autor aponta para divergências no campo do conhecimento e principalmente no campo político dentro da Associação Psicanalítica Internacional (IPA).

REFERÊNCIAS

FREUD, Sigmund. Além do Princípio do Prazer. Tradução de Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago, 1920.

FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilização. Tradução de José Octávio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1929.

REICH, Wilhelm. Psicopatologia e Sociologia da Vida Sexual. Editora Global, 2000.

REICH, Wilhelm. A Função do Orgasmo. Brasiliense. 1975

REICH, Wilhelm. Psicologia de Massas do Fascismo. Martins Fontes – selo Martins, 2019.

REICH, Wilhelm. Análise do Caráter. Martins Fontes, 1998.

WAGNER, Cláudio Mello. Freud e Reich: continuidade ou ruptura?. Summus, 1996.

As Fases do Desenvolvimento Infantil na Psicanálise

Freud revolucionou a compreensão do desenvolvimento infantil ao introduzir os estágios psicossexuais: oral, anal, fálico, latência e genital[6]. Cada estágio é caracterizado por desafios e conflitos específicos que, quando navegados com sucesso, levam a uma personalidade saudável e bem ajustada. Por exemplo, o estágio oral foca na experiência e gratificação através da boca, enquanto o estágio anal lida com questões de controle e independência.

Donald W. Winnicott, um pediatra e psicanalista inglês, expandiu essa visão ao enfatizar a importância da relação mãe-bebê e introduzir o conceito de “dependência absoluta” nos primeiros meses de vida[7]. Winnicott acreditava que a capacidade de um bebê de sentir-se onipotente, graças à resposta imediata de seus cuidadores, era crucial para o desenvolvimento saudável.

Traços de Caráter na Psicologia Corporal

A psicologia corporal, influenciada pelos trabalhos de Wilhelm Reich, Alexander Lowen e Frederico Navarro, examina como as experiências emocionais se manifestam fisicamente. Cinco traços de caráter são identificados: esquizoide, oral, psicopata, masoquista e rígido[1]. Cada traço reflete uma estratégia de adaptação desenvolvida na infância em resposta ao ambiente e às relações interpessoais.

Por exemplo, o traço esquizoide pode se desenvolver em resposta a uma desconexão emocional precoce, levando a um comportamento mais distante e isolado. O traço oral, por outro lado, pode surgir de uma necessidade de dependência emocional e busca de aprovação.

A Integração das Duas Perspectivas

A integração das fases do desenvolvimento infantil na psicanálise com os traços de caráter da psicologia corporal oferece uma visão holística do crescimento humano. Entender como os estágios iniciais da vida influenciam tanto a mente quanto o corpo é essencial para abordagens terapêuticas eficazes e para a promoção do bem-estar emocional e físico.

A psicanálise e a psicologia corporal, juntas, nos ajudam a compreender melhor as complexidades da personalidade humana e a importância das experiências da infância. Elas nos ensinam que cada indivíduo é o resultado de uma tapeçaria intrincada de influências psicológicas e físicas, tecida desde os primeiros dias de vida.

A beleza dessa jornada de desenvolvimento é que, apesar de nossos traços de caráter serem formados cedo, eles não são imutáveis. Com a consciência e o apoio adequados, podemos aprender a usar nossos traços de caráter como ferramentas para uma vida mais plena e realizada.

A psicanálise e a psicologia corporal continuam a ser campos vibrantes de estudo e prática, oferecendo insights valiosos para todos aqueles interessados no desenvolvimento humano. Eles nos convidam a olhar para dentro de nós mesmos e para os outros com empatia, compreensão e uma apreciação mais profunda da jornada da vida.

Referências:

[1]: https://luizameneghim.com/blog/tracos-de-carater/ “”
[2]: https://relacoes.umcomo.com.br/artigo/analise-corporal-entenda-os-5-tracos-de-carater-30552.html “”
[3]: https://bing.com/search?q=Tra%C3%A7os+de+car%C3%A1ter+da+psicologia+corporal “”
[4]: https://www.fundacaocasagrande.org.br/noticias/o-traco-de-carater-rigido-uma-armadura-corporal/ “”
[5]: https://www.mulher.com.br/comportamento/analise-do-carater-teoria-diz-que-tracos-do-rosto-e-corpo-explicam-seu-comportamento “”
[6]: https://psicanaliseblog.com.br/teorias-psicanaliticas-sobre-o-desenvolvimento-infantil/ “”
[7]: https://www.psicanaliseclinica.com/desenvolvimento-infantil-winnicott/ “”
[8]: https://www.gerarprosperarpsicanalise.com.br/post/psican%C3%A1lise-e-o-desenvolvimento-infantil-compreendendo-os-caminhos-da-mente “”
[9]: https://saudeinterior.org/desenvolvimento-psicossexual-fases-de-freud/ “”
[10]: https://www.psicanaliseclinica.com/tecnica-do-brincar-em-melanie-klein/ “”

O eneagrama, por outro lado, é um sistema de tipologia de personalidade que descreve nove tipos distintos, cada um com suas motivações, medos e desejos únicos. Esses tipos são frequentemente usados para promover o autoconhecimento e o crescimento pessoal, ajudando as pessoas a entenderem suas próprias limitações e potenciais.

A combinação desses dois sistemas pode proporcionar insights valiosos para terapias e práticas de desenvolvimento pessoal. Por exemplo, alguém com uma couraça muscular associada ao tipo histérico no eneagrama pode apresentar um comportamento sexual visível, uma agilidade física específica e um coquetismo indisfarçado. Essas características podem ser vistas como defesas contra a vulnerabilidade emocional e podem ser abordadas através de terapias que focam na liberação dessas tensões corporais.

A análise reichiana, uma extensão do trabalho de Reich, busca liberar essas couraças musculares para permitir um fluxo mais livre de energia e emoções. Isso pode levar a uma maior expressão emocional e a uma sensação de bem-estar. Ao entender como as couraças musculares se relacionam com os tipos de personalidade do eneagrama, os terapeutas podem criar abordagens mais personalizadas para ajudar os indivíduos a alcançarem um equilíbrio mais saudável entre mente e corpo.

A pesquisa e a prática contínuas nessa área podem revelar ainda mais sobre como nossas emoções e traços de personalidade se manifestam fisicamente e como podemos trabalhar para superar as barreiras que nos impedem de viver uma vida plena e autêntica. Para aqueles interessados em explorar mais sobre esse tópico, há uma riqueza de recursos disponíveis, incluindo artigos acadêmicos e workshops que oferecem uma visão mais profunda das couraças musculares e dos tipos do eneagrama[1][2].

Referências:

[1]: https://centroreichiano.com.br/artigos/Anais_2016/Eneagrama-e-tracos-de-carater-segundo-Reich-MINASI-Elias-VOLPI-Jose-Henrique.pdf “”
[2]: https://ibrath.com/como-wilhelm-reich-contribuiu-para-a-teoria-das-couracas-musculares/ “”
[3]: https://minasi.com.br/2017/12/couracas-musculares-como-nossas-emocoes-se-fixam-em-nosso-corpo/ “”
[4]: https://www.centroreichiano.com.br/artigos/Artigos/Os-sete-segmentos-de-couracas-e-seus-bloqueios-luisa-fragoso-e-jose-henrique-volpi.pdf “”

A Análise Reichiana (psicologia corporal) e o Eneagrama são duas abordagens fascinantes que oferecem insights profundos sobre a personalidade humana. Ambas as teorias buscam entender como os indivíduos se comportam, reagem e interagem com o mundo ao seu redor, mas cada uma delas o faz à sua maneira única.

A Análise Reichiana (psicologia corporal), por exemplo, identifica 3 Estruturas, a saber, Mimética, Limítrofe e Neurótica, que podem traços de caráter que chamamos de coberturas: Obsessivo-compulsivo, Masoquista, Histérico e Fálico[1]. Esses traços são vistos como mecanismos de defesa que se formam durante a infância e influenciam tanto a mente quanto o corpo. A ideia é que esses traços de caráter moldam nossa identidade, emoções e comportamentos, e podem se tornar armadilhas ou recursos valiosos, dependendo de como os entendemos e lidamos com eles.

Por outro lado, o Eneagrama categoriza a personalidade em nove tipos distintos, divididos em três centros de inteligência: emocional, mental e instintivo[6]. Cada tipo do eneagrama tem suas próprias motivações, medos e desejos, que influenciam a maneira como as pessoas percebem o mundo e interagem com os outros. O eneagrama não só descreve esses tipos de personalidade, mas também oferece um caminho para o crescimento pessoal e espiritual, incentivando os indivíduos a se conectarem com sua essência e a superarem as limitações impostas pelo ego.

Quando comparamos as duas teorias, podemos encontrar algumas semelhanças interessantes. Ambas reconhecem que os padrões de personalidade se formam cedo na vida e têm um impacto significativo no comportamento adulto. Além disso, tanto a psicologia corporal quanto o eneagrama sugerem que a autoconsciência e o trabalho pessoal podem levar a uma vida mais plena e satisfatória.

Olhando de mais perto, percebemos semelhanças entre o sistema de traços de caráter e a tipologia dentro do Eneagrama. Sem desejar sobrepor ou sobre-avaliar um deste, mas percebendo o que podemos agregar de um e de outro no processo do autoconhecimento e do trabalho terapêutico.

No entanto, também existem diferenças. A psicologia corporal tende a enfatizar como as experiências da infância moldam o corpo e a mente, enquanto o eneagrama se concentra mais na dinâmica do ego e na busca pela essência. Além disso, a psicologia corporal é mais focada na relação entre o corpo e os traços de caráter, enquanto o eneagrama oferece um sistema mais espiritualizado e holístico para entender a personalidade.

Em última análise, tanto a psicologia corporal quanto o eneagrama oferecem caminhos valiosos para o autoconhecimento e o desenvolvimento pessoal. Ao explorar as semelhanças e diferenças entre essas duas abordagens, podemos obter uma compreensão mais rica e matizada de nós mesmos e dos outros. Seja você um profissional da área ou alguém em busca de crescimento pessoal, há muito o que aprender com a psicologia corporal e o eneagrama.

Referências:
[1]: https://www.xavierserranohortelano.com/evaluacionestructural.php “”
[2]: https://www.psicanaliseclinica.com/carater/ “”
[3]: https://amenteemaravilhosa.com.br/personalidade-temperamento-e-carater/ “”
[4]: https://repositorio.animaeducacao.com.br/bitstream/ANIMA/36178/1/TCC%20revisado_Analise%20comparativa.pdf “”
[5]: https://pt.estudyando.com/perspectiva-do-traco-teoria-e-definicao/ “”
[6]: https://br.psicologia-online.com/os-9-tipos-de-personalidade-do-eneagrama-321.html “”
[7]: https://ieneagrama.com.br/tipos/ “”
[8]: https://felipepretel.com/blog/post/eneagrama-guia-completo/ “”
[9]: https://psicologosemmanaus.com.br/eneagrama/ “”

Por outro lado, para o paciente, o autoconhecimento é um passo crucial para o desenvolvimento pessoal e a cura. A capacidade de entender suas próprias emoções, pensamentos e comportamentos é o primeiro passo para a mudança e o crescimento. A terapia oferece um espaço seguro onde os pacientes podem explorar suas experiências internas, aumentar sua autoconsciência e trabalhar em direção à autenticidade e ao bem-estar.

A autoconsciência também desempenha um papel significativo na competência multicultural do aconselhamento, onde é importante que o terapeuta esteja ciente de suas próprias questões, preconceitos, forças e fraquezas para fornecer um tratamento eficaz e ético[1]. Além disso, o desenvolvimento da autoconsciência é integrado ao treinamento em muitas abordagens de aconselhamento e psicoterapia, sendo um aspecto vital para o desenvolvimento de relacionamentos terapêuticos eficazes[3][4].

A prática da atenção plena (mindfulness) é frequentemente sugerida como uma estratégia para desenvolver a autoconsciência. Ela permite que tanto terapeutas quanto pacientes se tornem mais conscientes de seus estados internos momentâneos, o que pode ser benéfico para o processo terapêutico[1].

Em resumo, o autoconhecimento é mais do que um conceito; é uma ferramenta terapêutica poderosa que facilita a jornada de cura e crescimento na psicoterapia. Ele permite uma compreensão mais profunda do self, o que é essencial para a transformação pessoal e a eficácia terapêutica.

[1]: https://psycnet.apa.org/record/2008-04102-018 “”
[2]: https://link.springer.com/article/10.1007/s10591-021-09614-5 “”
[3]: https://books.google.com/books/about/Self_Awareness_and_Personal_Development.html?id=IfdGEAAAQBAJ “”
[4]: https://counsellingtutor.com/personal-development-in-counselling/ “”

Esses são os 7 passos para ser feliz, segundo estudo de Harvard
Afinal, o que é a felicidade? O significado pode ser diferente para cada pessoa.

A felicidade é um momento durável de satisfação, onde o indivíduo se sente plenamente feliz e realizado, um momento onde não há nenhum tipo de sofrimento. Para muitos, esse é um termo complexo. Afinal, o que é a felicidade? O significado pode ser diferente para cada pessoa. Agora, esse sentimento único e contagiante se tornou alvo de estudos. Assim como do professor de psicologia positiva na Universidade de Harvard, Tal-Ben-Shahar e autor dos best-sellers “Mais Feliz” e “Ser Feliz”. O especialista atualmente leciona para alunos de pós-graduação online da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS), na disciplina “Psicologia Positiva: A Ciência da Felicidade”, que trata aspectos psicológicos de uma vida realizada.

A felicidade é inalcançável?

Segundo o educador, a felicidade não é apenas um estado emocional inalcançável, mas algo que pode ser aprendido e cultivado, tal como uma habilidade. Tal-Ben-Shahar defende que, com prática e dedicação, é possível desenvolver práticas que conduzem a uma vida mais alegre.

Em seu curso na Universidade, Tal Ben-Shahar aborda uma metodologia que ele chama de “fórmula da felicidade”, que consiste em sete passos simples para aplicar no cotidiano. A seguir aprenda os passos para ser feliz genuinamente:

Tempo de qualidade: segundo o professor, a chave número um da felicidade é o tempo que passamos com a nossa família e os amigos, as pessoas que nos importam e que se importam conosco

Perdoe seus próprios fracassos: o primeiro passo, segundo o professor, é reconhecer que as falhas e os erros são parte integral da experiência humana. Portanto, em vez de reprimi-los, devemos celebrá-los como oportunidades de crescimento e aprendizado. Estudos anteriores descobriram que níveis baixos de perdão estão associados a transtornos como depressão, ansiedade e baixa autoestima.

Seja grato pelas coisas boas: Ben-Shahar defende que a gratidão regular pelos aspectos positivos de nossas vidas aumenta nosso bem-estar geral.

Pratique esportes: a atividade física regular proporciona inúmeros benefícios à saúde física e mental. Nas palavras do professor, praticar 30 minutos de caminhada por dia faz a diferença. O sono adequado e hábitos alimentares saudáveis também levam à saúde física e mental.

Simplifique, no lazer e no trabalho: o estresse e a sobrecarga podem aliviar com a simplificação de nossas vidas, tanto no ambiente de trabalho quanto no tempo pessoal. Portanto, é melhor focar em apenas uma tarefa, evitando fazer tudo ao mesmo tempo.

Aprenda a meditar: a meditação é uma ferramenta poderosa para acalmar a mente e promover a autoconsciência.

Tenha resiliência: a capacidade de enfrentar dificuldades e se adaptar às mudanças é fundamental para a saúde mental a longo prazo.

Não busque pela perfeição

O especialista destaca o papel ativo que cada um tem na própria felicidade. Ao invés de buscar a perfeição, o professor incentiva seus estudantes a apreciarem o processo da vida, com todas as suas imperfeições e desafios Enfim, a “fórmula da felicidade” serve não apenas para a sala de aula, mas para toda a vida. Em um mundo cada vez mais apressado e com tantos desafios, trazer esses sete passos para o dia a dia pode ser uma maneira significativa de trazer mais alegria e bem-estar para a vida.

Era uma vez um homem chamado Rudy Revolvin. Ele teve um a vida dolorosa e trágica. Morreu irrealizado e foi para o lugar escuro. O Príncipe das Trevas, vendo que Rudy era um adulto criança, achou que devia acrescentar à escuridão dando a Rudy a chance de viver tudo que já tinha vivido; Vocês compreendem, o Príncipe das Trevas tinha por missão continuar com as trevas – até mesmo torná-las mais escuras, se fosse possível. Ele disse a Rudy que estava certo de que Rudy ia cometer exatamente os mesmos erros e passar pela mesma tragédia de antes!

Deu então a Rudy uma semana para resolver.

Rudy pensou longa e concentradamente. Concluiu que o Príncipe das Trevas queria enganá-lo . É claro que ia cometer os mesmos erros, porque estária privado da lembrança do que tinha feito na sua vida passada. Sem essas lembranças , não poderia evitar os erros.

Quando finalmente compareceu perante o príncipe, ele recusou a oferta.

O Príncipe das Trevas, que conhecia o segredo da criança interior ferida, não deu atenção à recusa de Rudy. Disse que, contrariando sua forma habitual de agir, permitiria que Rudy se lembrasse de tudo da sua vida passada . O Príncipe das Trevas sabia que, mesmo com essas lembranças, Rudy repetiria exatamente os mesmos erros e teria de sofrer novamente aquela vida dolorosa .

Rudy riu satisfeito. “Finalmente”, ele pensou , “estou tendo uma oportunidade verdadeira.” Rudy desconhecia o segredo da criança interior ferida.

Evidentemente , embora ele pudesse prever em detalhe todos os desastres que tinha criado antes, Rudy repetiu sua vida dolorosa e trágica. O Príncipe das Trevas ficou satisfeito!

Do livro “De volta ao lar”, de John Bradshaw